勞山道士補充講義

一、聊齋志異簡介

命名	「聊齋」是蒲松齡書齋的名稱。「志」通「誌」字，是記的意思。書中多記仙狐鬼魅的神怪故事，故名
性質 體裁	受到魏晉志怪小說及唐代傳奇的影響，是文言文短篇小說
著書 動機	久不得志，家境困頓，同情民瘼，抨擊科舉制度，揭發社會黑暗，抒發懷才不遇的苦悶，表達了對現實世界的不滿與對美好理想的追求
題材 來源	親自見聞、民間傳說、同人籍錄、野史軼聞、杜撰虛構 駝背老大爺（傳說促使作者有寫書動機者）的啟示：心腸要酸，嘴巴要甜，無衣無食不怕苦，故事要辣寫（故事使人流淚，故事要辣不怕傷人）
成書時間	自二十多歲開始聚材構思，四十歲成初稿，作聊齋自志云：「才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼；聞則命筆，遂以成編。」（「黃州」借指蘇軾，蘇貶黃州時以聽村民談鬼說怪作消遣。收錄奇聞軼事的艾子雜說一書，即偽託為蘇軾所作）
篇幅	積數十年之增潤，窮二十年之功始畢。得四百三十一篇，總為十二卷
寓意	藉寓言以諷世，所記雖多仙狐鬼魅的神怪故事，但字裡行間寓有深刻的寄託，其筆下的花狐妖魅，往往情意深摯，具有高潔的情操，與俗塵中醜陋的人心相較，反覺可親可愛，富於諷刺的意味
三大主題	1.深刻描寫貪官汙吏與土豪劣紳 2.揭發科舉制度的弊端 3.熱烈地歌頌自由戀愛的真純：故事中的女子往往是鬼狐花妖之類幻化的，她們因有不尋常身分，所以能不顧社會的束縛，棄禮法、越常規，以自由戀愛方式與世間男子相戀。但她們又多半具有忠誠的性格和率真的感情。對愛情也多是抱著堅貞的態度，這是許多世間女子不一定做得到的地方
價值	1.情節引人入勝：描寫細緻生動，人物性格具典型性，人情事理更是刻劃入微 2.文言短篇神怪小說中爐火純青之作：在中國文言小說史上具有崇高的地位。有清一代文言志怪小說因而大行其道且面貌殊異；蒲氏的鬼狐，仍為今日典型
評價	一代詩壇盟主王士禎（漁洋）曾言：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」松齡則作「次韻王司寇亭先生見贈詩」：「志異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲；十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時。」
另著	醒世姻緣傳：為白話章回小說，筆名西周生。以明代為背景，用山東土語鄉諺寫二世姻緣、因果報應及懼內的故事。由於書中亦有狐仙鬼魅情節，胡適考據為蒲氏作品

二、小說比較

朝代	書名	作者	內容	性質	篇章	價值
南朝劉宋	世說新語	劉義慶集門下客共撰	記東漢至東晉間高士軼聞瑣事	志人筆記小說	36篇	開說部先河
元	水滸傳	施耐庵	梁山泊108好漢因「官逼民反」而起義	俠義章回小說	120回	最早之章回小說，人物塑造成功，語言明快洗鍊
元末明初	三國演義	羅貫中	東漢黃巾之亂至西晉滅吳的三國故事	歷史章回小說	120回	第一部長篇章回小說
清	聊齋志異	蒲松齡	記仙狐鬼魅故事	神怪短篇文言小說	431篇	人物個性鮮明，荒誕而近人情。魯迅將聊齋的筆法概括為：「用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前。」
清	紅樓夢	曹　霑	寫名門豪族內眷的奢華生活	言情章回小說	120回	「紅學」世界知名，中國最偉大的古典言情小說，是真正的創作
清	儒林外史	吳敬梓	揭露舊禮教與科舉制度的弊害	諷刺章回小說	56回	筆錄犀利見人性，中國第一部諷刺章回小說
晚清	老殘遊記	劉　鶚	記自身遊歷之見聞	譴責、遊記章回小說	20篇	描寫風景的能力是文學史上最大貢獻

三、小說作者比較

人名	時代	字號	生平	學術
施耐庵	元末	名子安，字耐庵	元末曾任官錢塘，與當道不合，隱於興化，閉戶著書	水滸傳、志餘
羅貫中	元末明初	名本，字貫中，號湖海散人	生平事蹟鮮少記載，相傳為施耐庵弟子，為人落落寡合，懷才不遇，著述三國演義，以抒發不平之氣	以三國志平話為藍本，著成三國志通俗演義
蒲松齡	清初	字留仙，號柳泉	自幼才華過人，但屢試不第，七十二歲舉貢生，一生精力盡於著作	聊齋志異
曹　霑	清初	字雪芹，一字芹圃	祖先三代均為江寧織造，家世顯赫，祖父曹寅曾主持全唐詩刻印，十餘歲時，家族獲罪被抄沒，生活陷於困境	以血淚寫成紅樓夢
吳敬梓	清初	字敏軒，一字文木	出身望族，因不善治生，性情豪縱，數年間揮霍殆盡，推薦博學鴻詞科不就，絕意仕進，客死異地	儒林外史、文木山房詩文集、詩說
劉　鶚	清末	字鐵雲，筆名鴻都百鍊生	個性曠達不羈，精通算學、地理，留心西洋科學，曾助吳大澂治黃河，庚子亂，低價購太倉粟賑濟饑民，被流放新疆而死	老殘遊記、歷代黃河變遷圖考、鐵雲藏龜（研究甲骨文之始）

四、史書「論贊體」

源起與定義	1.司馬遷著史記首創「論贊」體例 2.在史記的各篇中，都有一段「太史公曰」的內容，這是仿效左傳的「君子曰」的形式。這段文字是司馬遷對本篇所記的史事與人物，發表自己的觀點、看法與史學思想，或用以補充史料，記敍傳聞軼事，後代文人為文時常模仿此種體例
史　記	太史公曰	楚　辭	亂曰
左　傳	君子曰	五代史記	嗚呼
漢　書	贊曰	後漢書	論曰、贊曰（贊是用韻語寫成的）
三國志	評曰	聊齋志異	異史氏曰
傷仲永	王子曰（王安石）	秦士錄	史官曰（宋濂）
註：從宋書開始採用「史臣曰」，以後史書多用之

五、聊齋志異相關詩文

1.寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。（郭沫若題蒲松齡故居）

2.才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼；聞則命筆，遂以成編。（聊齋自志所云）

3.姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。（王士禎所言）

4.志異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲；十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時。（蒲松齡•次韻王司寇亭先生見贈）

5.鬼狐有性格，笑駡成文章。（老舍題蒲松齡故居）

6.自古齊諧多志怪，柳泉居士辟新途。鬼狐賦有人情美，痛斥貪官與偽儒（馮至題蒲松齡紀念館）

7.落拓名場五十秋，不成一事雪盈頭。腐儒也得賓朋賀，歸對妻孥夢亦羞。（蒲松齡•蒙朋賜賀）

註：蒲松齡七十三歲時，朋友祝賀他去年被選拔為歲貢生，感慨萬端，寫下此詩。作者說自己在考場落榜五十年，一事無成已頭髮花白。自己這個無用的腐儒還得朋友相賀，回家面對妻子連作夢都覺得自己很羞愧。

六、關於勞山道士

1.王生從上山拜師到乞術求歸，心境上有多次轉折，請問：

＊為何「陰有歸志」？

＊為何「歸念遂息」？

＊為何終究「心不能待」而辭歸？

2.道士收王生為徒後，為何只叫他砍柴，而不授與道術？

3.為何王生只想學穿牆術？

4.王生要離去之前，道士的提醒有何函意？

5.王生回家後為什麼穿牆術又不靈驗了？

6.根據這個故事想想王生的人格特質為何？

7.勞山道士主要表達的思想？

七、字義比較

	字　形	字　義	詞　例
1.	陰	暗中，私底下	不堪其苦，「陰」有歸志
		時間	古人賤尺璧而重寸「陰」，懼乎時之過已（典論•論文）
		天色昏暗	朝暉夕「陰」，氣象萬千（范仲淹•岳陽樓記）
		樹蔭	野芳發而幽香，佳木秀而繁「陰」（歐陽脩•醉翁亭記）
		黑夜	「陰」陽潛移，春秋代序（豐子愷•漸）
2.	然	點燃、燃燒	門人「然」燭來，則道士獨坐，而客杳矣
			晴日催花暖欲「然」（歐陽脩•采桑子）
			若火之始「然」，泉之始達（孟子•公孫丑上）
		如此	當時士大夫家皆「然」，人不相非也（司馬光•訓儉示康）
		可是	「然」以功業之大，人莫之非（司馬光•訓儉示康）
		……的樣子	天地有正氣，雜「然」賦流形（文天祥•正氣歌并序）
			言必信，行必果，硜硜「然」，小人哉（論語•子路）
3.	去	距離	王果「去」牆數步
			二灘相「去」二里（水經注•江水）
			相「去」日已遠，衣帶日以緩（行行重行行）
			連峰「去」天不盈尺，枯松倒挂倚絕壁（李白•蜀道難）
		離開	昔人已乘黃鶴「去」，此地空餘黃鶴樓（崔顥•黃鶴樓）
			孟子「去」齊，宿於晝（孟子•公孫丑下）
		除去、丟棄	「去」讒遠色，賤貨而貴德（中庸）
			一日而三失伍，則「去」之否乎（孟子•公孫丑下）
			非秦者「去」，為客者逐（李斯•諫逐客書）
			貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不「去」也（論語•里仁）