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背景 |
十一世紀末，面對強敵土耳其人，東羅馬皇帝向教宗烏爾班二世求援
基督徒 收復聖地的激情
伊斯蘭政權的強化 造成十字軍東征的三大原因
東羅馬 帝國的衰微 |
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倡導人 |
1095AD教宗烏爾班二世在法國克勒芒召開宗教大會 |
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動機 |
教宗 |
1. 希望藉十字軍東征，結束教會分裂(1054AD)的問題
2. 藉此解決歐洲騎士普遍的私戰風氣，發揮在戰場上
3. 通過呂克尼修道院改革和教皇選舉制度的改革，教宗權勢日增，藉十字軍東征，教宗能夠有主導全歐洲政治的機會，提高教會威信。 |
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拜占庭帝國 |
利用歐洲基督徒朝聖的熱忱，借用西方軍力恢復在小亞細亞的失地 |
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騎士 |
1. 基於 封建 制度的義務
2. 因為長子繼承制而另尋出路的貴族子弟
3. 宗教熱忱 |
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義大利商人 |
企圖排擠貿易上的阿拉伯和拜占庭勁敵，透過十字軍東征東侵地中海東部，建立商業據點 |
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民眾 |
1. 歐洲饑荒，轉移農民視線，追尋東方出路
2. 宗教和朝聖熱忱，特別是教會賜給參加者「完全赦免」
◎中古時代的基督徒定期向神職人員告解罪行，獲得寬恕後，仍然無法完全免除在世上的罪惡，死後要在煉獄淨化，方得進入天堂。但「完全赦免」則是將此生罪惡和煉獄中的淨化一倂消除。 |
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次數 |
共八次(1095-1291) |
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過程 |
1 |
1096AD組成，1099AD勝利收復耶路撒冷，以西歐封建制為模式，建立耶路撒冷王國和三個附屬小國 |
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3 |
耶路撒冷被 薩拉丁 (十字軍剋星)攻陷，神聖羅馬帝國腓特烈一世(溺水)、英國獅心王理查一世和法國腓利二世發動東征 |
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4 |
威尼斯商人從中引誘，十字軍轉而攻打繁榮的君士坦丁堡，將拜占庭土地分占，建立「 拉丁王國 」(1204-1261) |
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5 |
組織兒童十字軍，造成大量兒童死亡或被賣為奴，教會聲望低落
第五次後的規模漸小 |
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結果 |
軍事行動 失敗 ，但促成東西文化交流，歐洲阻止伊斯蘭教的西進攻勢 |
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影響 |
經濟 |
1.促進東西方貿易，加速歐洲商業復甦
2.義大利城市( 熱那亞 、 威尼斯 )興起，成為東方貨物轉運中心，扮演關鍵的文化和商業交流角色。實際狀況是義大利商人圖利，犧牲拜占庭利益，東羅馬是十字軍東征最大的受害者。如1261熱那亞協助希臘人恢復拜占庭帝國，但代價是熱納亞壟斷黑海地區貿易。
3.亞洲商品西傳(絲織品、玻璃鏡片、蔗糖、香料等)
4.商業技術的改進，學習阿拉伯人的支票、信用狀和合組公司技術 |
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政治 |
1.許多歐洲貴族戰死沙場，王權擴張，削弱封建
2.封建貴族為籌措經費，向城市出賣特許狀 ，允許農奴用貨幣贖買自由，有助於城市發展和農奴解放
3.人力、物力大量消耗，開徵十字軍稅和雜稅增加人民負擔
4.將東方君主專制的觀念和行政技術引進西方，而動員和組織十字軍的經驗，刺激歐洲國家行政的改進 |
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文化 |
1.中古歐洲對外擴張的初次嘗試，首度與東方大規模接觸
2.伊斯蘭教地區學術、文物大量西傳→有助11世紀 大學產生
3.增加歐洲人對東方的認識，增加地理知識 |
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宗教 |
1. 從神聖到貪婪的名聲：教宗藉由組織十字軍，以及直屬教皇的騎士團，擴大天主教在地中海東部的影響力，如13世紀初英諾森三世任教宗時，羅馬教廷勢力到達巔峰。但隨著十字軍東征的神聖面具被揭穿，漸失民心，教宗的聲望受挫，教會受到許多批評
2. 歐洲基督教和伊斯蘭教，羅馬公教和希臘正教間的裂痕 |
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時間 |
11世紀，義大利出現首座大學組織；至15世紀，歐洲已有80所大學 |
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起源 |
1. 中古 教會 附設學校，和主教座堂學校，訓練神職人員或俗人子弟
2. 商業復興， 行會 設立學校，專職教師教導讀寫算技能
3.
阿拉伯 人翻譯的希臘古籍，成為大學的重要教材 |
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確立 |
教廷或政府頒發「特許狀」予大學，以保障其學術自由 |
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重要性 |
1. 學術活動日益蓬勃
2. 專業人才的需求激增
3. 世界觀的擴大(不再侷限於修道院中的封閉思想 →「超歐洲」的世界觀) |
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代表 |
歐洲南部 |
義大利波隆那大學(1088AD)，法學見長，由 學生行會發展而成 |
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歐洲北部 |
法國巴黎大學(1170AD)，以神學著稱，由 教師行會發展而成
英國牛津大學(1249AD)、劍橋大學(1284AD) |
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所學內容 |
分科 |
一般分為四科：文科、神學科、醫科和法科
文科是基礎教育科，設有 七藝 ，第一階段學三藝(文法、修辭和辯證法)，考試及格後取得學士學位。
第二階段學四藝(算數、幾何、天文和音樂)，修畢取得碩士。碩士資格後，學生才可選擇文科外的三科進行深造，修畢則為博士。 |
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士林哲學 |
又稱「 經院哲學」，是11世紀至14世紀歐洲基督教中的一種哲學思潮。士林哲學重視邏輯，運用理性形式和辯證法，調和希臘哲學與基督神學，是為宗教神學服務的思辯哲學。代表人物如：
1. 亞培拉(Peter Abelard, 1079-1192)著《是與非》，收集神學論題，加以正反辯證。
2. 聖湯瑪斯‧阿奎那(St. Thomas Aquina,1225-1274)的《 神學總論》中主張：信仰與理性並無衝突，哲學基於理性，而神學信仰基於天啟，天啟與哲學之結論若有差異，則應導因錯誤推論。
◎中古以來，基督教對信仰與理性的爭論在阿奎那的調和下獲得平息。在理性的前提下，不再盲目依附權威傳統，使得研究上的思想獲得解放，對日後文藝復興、科學發展具有正面的影響與貢獻。 |
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古典語文 |
拉丁文是西方通行語言 |
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時空 |
14-16世紀義大利城邦 |
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背景 |
1.義大利位於東西交通樞紐，又是古羅馬帝國核心
2.11-13世紀十字軍東征促使西歐商業復甦，中產階級興起，鼓勵文藝
3.無統一中央政府，政治干預力不強
4.鄂圖曼土耳其不斷侵擾，使拜占庭學者西遷
5.造紙術( 阿拉伯人 )和印刷術( 蒙古人 )的盛行，加速觀念的傳播 |
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特質 |
復古 |
以古典語文的研究為基礎，重視古典學研究
◎古希羅文化被保存在： 拜占庭、 阿拉伯 、 西歐教會 |
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創新 |
提出新的人生觀：重視人的價值，追求現世幸福，表達人真實情感進行文藝創作(最高成就所在)和科學探討 |
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人文主義 |
古典學術研究：研究希臘羅馬時代學術，所含人本精神較濃烈，使學者拋卻中古時期基督教的道德觀和人生觀，轉而強調個性創意、自覺意識和世俗性價值 |
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教育 |
目標 |
培養獨立自主的「自由人」，「 通才 」 |
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內容 |
推行通識教育，重視知識傳授，也強調人格和體格培養
西塞羅著作受到歡迎 |
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文學 |
1.以拉丁文學為主，但 方言文學盛行
2. 題材以討論現世問題為主 |
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但丁《 神曲 》 |
一幅中古時代品評人物的圖表，依照基督教的標準，將各種不同信仰程度的人分別放在天堂、煉獄和地獄中 |
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薄伽丘《十日談》
(俗稱《人曲》) |
以黑死病的時代為背景，不帶教誨意義，而以娛樂讀者為主要目的，是近世西方小說的鼻祖。 |
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佩托拉克《歌集》 |
十四行詩的新詩體著作，被稱為「 人文主義之父」 |
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其他 |
英國方言：喬叟《坎特伯里故事集》、莎士比亞四大悲劇 |
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西班牙方言：賽凡提斯《唐吉軻德》 |
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藝術 |
題材 |
不限於宗教主題，擴大到人物、風景等，從服務神到服務人 |
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風格 |
1.學習古希臘羅馬，重和諧、均衡 2.寫實 |
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建築 |
捨棄中古 哥德式 建築，轉為復古的羅馬式建築 |
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繪畫 |
透視法、明暗對比法、油彩應用 |
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代表 |
早期 |
喬托：寫實、透視法 |
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後期 |
三傑：達文西、米開朗基羅、拉斐爾 |
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政治 |
馬基維利《 君王論 》，權術治國 |
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影響 |
政治 |
民族國家興起(因： 方言文學 ) |
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宗教 |
宗教改革 |
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學術 |
科學革命、啟蒙運動(不重科學，但考證古籍時重邏輯辯證) |
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文化 |
人文主義、世俗文化 |
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衰落 |
地理大發現後( 大西洋 取代地中海) |
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