第一課　大同與小康  小戴禮記（戴聖）

一、經書沿革

請參見第一冊第十二課　論語選

二、集體創作之文學作品

三、禮記

四、三禮比較

五、大同與小康比較

六、字義比較

	字形	字　義	詞　例
1.	用	因為	謀「用」是作，而兵由此起
			伯夷叔齊，不念舊惡，怨是「用」希（論語•公冶長）
			不忮不求，何「用」不臧（詩經）
		需要	焉「用」亡鄭以陪鄰（燭之武退秦師）
		行	騾之剛愎自「用」，自以為不屈者，久矣（劉大櫆•騾說）
		行走	山徑之蹊間，介然「用」之而成路（孟子•盡心下）
2.	分	職責（ㄈㄣˋ）	男有「分」，女有歸
			此臣所以報先帝，而忠陛下之職「分」（諸葛亮•出師表）
		情誼（ㄈㄣˋ）	次敘病心，終論平生交「分」（白居易•與元微之書）
		預料（ㄈㄣˋ）	「分」作溝中瘠（文天祥•正氣歌）
		辨別（ㄈㄣ）	四體不勤，五穀不「分」（論語•微子）
		分析（ㄈㄣ）	用化學化「分」梁啟超這件東西（梁啟超•學問之趣味）
		清楚的、明白的 （ㄈㄣ）	妾身未「分」明，何以拜姑嫜（杜甫•新婚別）
		區別、不同之處	是君子、小人之「分」也（荀子•不苟）
			欲知舜與蹠之「分」，無他，利與善之間（孟子•盡心上）
		半	自非亭午夜「分」，不見曦月（水經江水注）
		關係	「分」屬叔侄，情同兄弟（韓愈•祭十二郎文）
3.	由	因為	謀用是作，而兵「由」此起
		用	成王、周公，「由」此其選也
4.	兵	戰爭	謀用是作，而「兵」由此起
		兵器	棄甲曳「兵」而走（孟子•梁惠王上）
			甲「兵」頓敝，而人民日以安於佚樂（蘇軾•教戰守策）
		武備	足食，足「兵」，民信之矣（論語•顏淵）
			以去「兵」為王者之盛節（蘇軾•教戰守策）
		士兵	「兵」彊則士勇（李斯•諫逐客書）
			今天下屯聚之「兵」，驕豪而多怨（蘇軾•教戰守策）
		軍事	使平民皆習於「兵」，彼知有所敵（蘇軾•教戰守策）
5.	賢	尊崇	以「賢」勇知，以功為己
			「賢」賢易色（論語•學而）
		認為賢德	亡國之君，各「賢」其臣（世說新語•規箴）
		先生	向三「賢」孰愈（世說新語•品藻）
		才德	郯子之徒，其「賢」不及孔子（韓愈•師說）
		高明	師不必「賢」於弟子（韓愈•師說）
6.	矜	老而無妻（ㄍㄨㄢ）	「矜」、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養
		憐（ㄐㄧㄣ）	凡在故老，猶蒙「矜」育（李密•陳情表）
			「矜」愍愚誠，聽臣微志（李密•陳情表）
			嘉善「矜」不能（論語•子張）
			如得其情，則哀「矜」而勿喜（論語•子張）
		惜、貪戀（ㄐㄧㄣ）	本圖宦達，不「矜」名節（李密•陳情表）
		莊重（ㄐㄧㄣ）	君子「矜」而不爭，群而不黨（論語•衛靈公）
7.	志	記載	丘未之逮也，而有「志」焉
			遊於是乎始，故為之文以「志」（柳宗元•始得西山宴遊記）
		立定志向	吾十有五而「志」於學（論語•為政）
		期望	羿之教人射，必「志」於彀（孟子•告子上）
		記，文體	余既為此「志」，後五年吾妻來歸（歸有光•項脊軒志）
8.	與	通「舉」（ㄐㄩˇ）	選賢「與」能，講信修睦
		參與、相關 （ㄩˋ）	昔者，仲尼「與」於蜡賓
			天下有道，丘不「與」易也（論語•微子）
			此則人之變也，而風何「與」焉（蘇轍•黃州快哉亭記）
			巍巍乎，舜禹之有天下也，而不「與」焉（論語•泰伯）
		親善、親附（ㄩˇ）	失其所「與」，不知（燭之武退秦師）
			「與」嬴而不助五國（蘇洵•六國論）
		類（ㄩˇ）	民吾同胞，物吾「與」也（張載•西銘）
		等待（ㄩˇ）	日月逝焉，歲不我「與」（論語•陽貨）
		對待（ㄩˇ）	君子敬而無失，「與」人恭而有禮（論語•顏淵）
			居處恭，執事敬，「與」人忠（論語•子路）
		贊同（ㄩˇ）	夫子喟然嘆曰：吾「與」點（論語•先進）
			「與」其進也，不「與」其退也（論語•述而）
		稱許（ㄩˇ）	迷途知返，往哲是「與」（丘遲•與陳伯之書）
		教育（ㄩˇ）	不得中行而「與」之，必也狂狷乎（論語•子路）
		支助（ㄩˇ）	天道無親，常「與」善人（老子）
			取諸人以為善，是「與」人為善（孟子•公孫丑上）
		替（ㄩˇ）	所欲，「與」之聚之（孟子•離婁上）
		向（ㄩˇ）	「與」虎謀皮
			微斯人，吾誰「與」歸（范仲淹•岳陽樓記）
		和（ㄩˇ）	可「與」言，而不「與」之言，失人（論語•衛靈公）
			士志於道，而恥惡衣惡食者，未足「與」議也（論語•里仁）
			子行三軍，則誰「與」（論語•述而）
			暴虎馮河，死而無悔者，吾不「與」也（論語•述而）
		歟（ㄩˊ）	歸「與」！歸「與」！吾黨之小子狂簡（論語•公冶長）
			道不行，乘桴浮於海；從我者，其由「與」（論語•公冶長）
9.	放	放逐	齊「放」其大臣孟嘗君於諸侯
			「放」淫辭、拒邪說
		亡失的（ㄈㄤˋ）	學問之道無他，求其「放」心而已矣（孟子•告子上）
		至、到達（ㄈㄤˇ）	盈科而後進，「放」乎四海（孟子•離婁下）
			摩頂「放」踵
		依據（ㄈㄤˇ）	「放」於利而行，多怨（論語•里仁）
10.	蓋	大概是	仲尼之嘆，「蓋」嘆魯也
			玉之言，「蓋」有諷焉（蘇轍•黃州快哉亭記）
			不隨俗靡者，「蓋」鮮矣（司馬光•訓儉示康）
			今言華如華實之華者，「蓋」音謬也（王安石•遊褒禪山記）
		實在是	「蓋」不廉則無所不取（顧炎武•廉恥）
		雨傘	風則襲裘，雨則御「蓋」（蘇軾•教戰守策）
			吾妻死之年所手植也，今已亭亭如「蓋」矣（歸有光•項脊軒志）
		超過	子房以「蓋」世之才（蘇軾•留侯論）
			功「蓋」三分國，名成八陣圖（杜甫•八陣圖）
		發語詞	「蓋」嘗試論之（蘇軾•教戰守策）
			「蓋」亭之所見，南北百里（蘇轍•黃州快哉亭記）
		盍、何不（ㄏㄜˊ）	「蓋」亦反其本矣（孟子•梁惠王上）
			善哉！技「蓋」至此乎（庖丁解牛）
11.	隱	不行	今大道既「隱」，天下為家
		遮蔽	重巖疊嶂，「隱」天蔽日（水經江水注）
		困窮	不以「隱」約而弗務，不以康樂而加思（典論•論文）
		隱藏	桓子曰：是「隱」君之賜也（錢公輔•義田記）
		高	臨川之城東，有地「隱」然而高（曾鞏•墨池記）
		憐憫	王若「隱」其無罪而就死地（孟子•梁惠王上）
12.	歸	女子出嫁	男有分，女有「歸」
			之子于「歸」，宜其室家（詩經•桃夭）
			後五年，吾妻來「歸」（歸有光•項脊軒志）
		女子返回娘家	吾妻「歸」寧（歸有光•項脊軒志）
		返回	太守「歸」而賓客從也（歐陽脩•醉翁亭記）
			勾踐之困於會稽而「歸」（蘇軾•留侯論）
			「歸」與！「歸」與！吾黨之小子狂簡（論語•公冶長）
		趨向	民之「歸」仁也，猶水之就下也（孟子•離婁上）
		聚攏	日出而林霏開，雲「歸」而巖穴暝（歐陽脩•醉翁亭記）
		歸附	微斯人，吾誰與「歸」（范仲淹•岳陽樓記）
		稱許	一日克己復禮，天下「歸」仁焉（論語•顏淵）
		贈送（ㄎㄨㄟˋ）	陽貨欲見孔子，孔子不見，「歸」孔子豚（論語•陽貨）
13.	君子	有才德者	言偃在側，曰：「君子」何嘆
		君王	此六「君子」者，未有不謹於禮者也
		在位者	「君子」寡欲，則不役於物，可以直道而行（司馬光•訓儉示康）
		對人敬稱	焉知二十載，重上「君子」堂（杜甫•贈衛八處士）

七、字形辨析

★相同偏旁

胃	喟然而嘆、渭水之濱、胃部、刺蝟、稱謂
匽	風行草偃、揠 苗助長、鼴鼠飲河
今	矜持、衣衿、阿妗（舅媽）、衾枕
昔	蜡賓、昔時、腊肉（乾肉）、愛惜、踖（ㄐㄧˊ）踏

八、課外閱讀

成子高寢疾　　　禮記•檀弓

　　成子高寢疾，慶遺入請曰：「子之病革矣！如至乎大病，則如之何？」子高曰：「吾聞之也，生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。」

語譯：成子高臥病在床，慶遺進入寢室請示：「您的病已經很危急了，如果有不測時，那麼後事該怎麼處理呢？」子高說：「我聽說，活著的時候要有益於人，死後也不要為害他人。我縱然活著的時候無益於人，難道可以死後為害他人嗎？我死後，就選擇一塊不毛之地葬了我吧！」

※有關孔門的詠史作品

1.      夫子何為者？栖栖一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當與夢時同――孔子

2.      誰云聖達節，知命故不憂？宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘――孔子

3.      那長沮桀溺的諷嘲，也只是式微的塵埃／豈敢於面對我胸中／逐漸長高的太山――孔子

4.      不亦樂乎／背對戰爭，讓一頭黑髮／隨風飄蕩／不亦樂乎／在瘦瘦的太陽底下／回想／默默無言，他曾見過好幾個國君／戴頭巾的和不戴頭巾的男人孩子／六個／七個／從黃昏的沂水中間走向落日／穿上四月的白色衣袍――孔子

5.      見過許多河流，北方和南方／他的馬車穿過城門，又穿過城門／最後來到泰山腳下／他的頭髮白了，在五十歲那年／夜裡聽見了上天的聲音／早晨起來，有人問他生和死／問他做官和讀書，問他各種禮節／對父母的態度／也有人問他種菜和賣鞋／問他太陽和打仗的事情――孔子

6.      家貧而苦學的精神／發育了困厄中的志向／陋巷正因其陋／勝過世界上所有的帝王的殿堂――顏淵

7.      陋巷裡有一個潦倒的讀書人／三十二歲病餓早亡／死於讀書人祖傳的貧寒／滿腹學問不能當乾糧／從此做了中國知識分子榜樣――顏淵

8.      允矣聖人之徒，聞善則行，聞過則喜／大哉夫子之勇，見危必拯，見義必為――子路

多麼美好的世界――讀大同與小康　　　凌性傑

記得在不斷奔馳的列車車廂中，我們談到這個世界，也談到很久很遠的未來。這小小的移動空間，最容易令人傷感，因為在其中有忽忽的奔逝、微微的希望。親愛的D，我突然察覺你年輕的聲音裡有過多的憂患。記得我們是那樣說的嗎？如果世界願意讓我們快樂一點，我們應該就會快樂一點的。社會要有秩序，文明需得進展，我們只能亦步亦趨的向前不是嗎？

往古來今，在島上，或是其他地方，各樣的牢籠始終會困住一些人。一代人有一代人的苦處難關，年紀相隔十餘歲，我們看著彼此奮力面對這個年紀必須面對的一切，同情而能共感，這便令人珍惜。因而我們渴望一個美好的世界，心中鬱壘有以銷卸的理想國度。所有的渴望祈求，不都來自於對現實生活的無奈與灰心？從前讀批判理論，思想家認為人之所以（自我）異化實乃大眾文化工業的殘害所致。馬克斯的信徒不也以創造美麗新世界為務，意欲摧毀讓人變成鬼的資本主義體系。活在體制之中，我則以為，陋劣的體制才是讓我們活得人不像人的可怕怪物。透過體制，權力得以細緻地展布、施為，控制於是無所不在。政令與律法輕易的改變我們的生活，權力者往往任性的決定了我們的快樂不快樂。

然而不快樂啊，我們就是不快樂。親愛的D，我多麼想讓你看見我所經歷的美好時代。跟侯孝賢一樣，我心中亦有屬於自己的，「最好的時光」。那時的我，正是你這樣的年紀。島上經濟起飛了，股市破萬點。我的母親憑著一攤小吃，可以養活全家六口人。那時的教育部不會屢出奇招，要我們把臺灣地圖躺著看，也不會任意的把制度改了又改。每年寒暑假，我們歡喜的參加教育部文藝營，免費的文學養成教育。我們盡情享用國家資源，一天三餐外加早午茶與消夜，快樂是無須擔憂未來，快樂是知道自己怎樣都可以安身立命。

流水十年，恍若一瞬。如今我無法想像自己的晚景，也無法想像我們究竟要面對怎樣的世界？戰爭與疾疫最容易改變我們的日常生活，也最容易扭曲好不容易累積的文明與教養。那天我聽著你說未來，心中小小的心願。誠然，我們有自由決斷的權力，可是我們的生活模式往往又是被這個體制決定的。親愛的D你說你好累，升學的路上由不得自己，我說想太多的人要受苦了。問題是，我們不得不想那麼多。想著想著，幾乎就是途窮而哭的那個人了。那就撐著點，你說。我暗自慶幸，我們尚有這撐著點的勇氣與理想。我們不是快樂的讀過論語嗎？孔子要學生說說自己的志向，曾點希望：「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」在暮春三月春服已成的時候，走向天地，簡單的洗浴、乘涼，體觸生活的安穩定靜。那樣活著，便十分美好。

天地同和，萬物各安其所，孰能不樂？王安憶在烏托邦詩篇裡頭說：「一個人在一個島上，也是可以胸懷世界的。」「我只知道，在一個人的心裡，應當懷有一個對世界的願望，是對世界的願望。」我們當下能做的，就是走向生活，真誠的面對一切而已。面對，並且選擇。選擇我們可以選擇的。

在生活的角落，我喜歡清晨醒來，享用早餐、啜飲咖啡之際，對著落地窗外的藍色大洋發呆。客廳裡反覆播放路易斯阿姆斯壯，What a wonderful world ! 這個世界的美好，越發可以想像。他是這樣唱的，「看見樹的翠綠和玫瑰的紅豔，它們為你我綻放。我心中想著，多麼美好的世界啊！我看到了藍天白雲，明亮、幸福的一天。夜晚向人們道晚安，我心中想著，多麼美好的世界啊！……我聽著嬰兒哭泣，看著他們長大。他們學習著許多我從不知道的事物。我心中想著，多麼美好的世界啊！」

那是一個多麼美好的世界！禮記•禮運中記載，子游問道老師為什麼嘆氣，孔子不禁感嘆自己未能趕得上那大道通行、天下為公的時代。他提了這樣的願望，一個對世界的願望：「選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」我隱約看見，人性的輝光，多麼的溫暖。個人與集體，懷有對一美好世界的理想。我也願意相信：我欲仁，斯仁至矣。只是我不相信，權力在無情的政客手中，生活在制度的刀俎之上，我們可以保有多少人性的美好。

我們又嘆了氣，輕易想起陳黎的詩句，「這世界教我們希望，也教我們失望；／我們的生命是僅有的一張薄紙，／寫滿白霜與塵土，嘆息與陰影。」朱天文的荒人手記裡一再提及幸福的時刻，對美好秩序的追念肇因於它已然消逝。在不可逆的時間裡，我們理應大踏步向前，繼續保有熱情與希望。親愛的D，我們始終相信能夠愛是件好事。不只愛自己，也能愛他人，更愛這個世界萬事萬物運行不休歇。每個人知道自己應當去哪裡，年老的能夠安養餘生，青壯年的才能得以發展，兒童們健康快樂的成長。如果有一天，我們的世界溫厚和諧，有詩歌有音樂，沒有偷盜與搶劫……

我們任意看著草色青青，萬物欣有託。這樣，世界就多麼美好。

延伸閱讀：

王安憶，〈烏托邦詩篇〉，收錄於《冷土》，印刻。

朱天文，《荒人手記》，時報。

愛因斯坦，〈我心目中理想的世界〉，收錄於《人類存在的目的》。

九、禮記名句

1.敖不可長，欲不可從（縱），志不可滿，樂不可極。（曲禮上）

【釋意】傲慢的習氣不能滋長，個人的私慾不能放縱，求善的志向不能自滿，享樂的行為不能過分。

2.苛政猛於虎。（檀弓下）

【釋意】苛刻的政令比老虎還凶猛。

3.雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。（學記）

【釋意】即使有好菜，不吃便不知道它的味道鮮美；即使有精深的道理，不學也不知道它的奧妙所在。

4.學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：「教學相長也。」（學記）

【釋意】自己學習以後才知道本身的不足之處，教了別人以後才知道自己有所不通。知道不足，就能自我反省；知道不通，就會發憤努力。所以說：「教與學，是互相影響，互相促進的。」

5.不學操縵，不能安弦。（學記）

【釋意】不從調弦聽音學起，指法就不熟練，琴就彈不好。比喻學習要從基礎開始。（操縵：調弦聽音。安：熟習）

6.獨學而無友，則孤陋而寡聞。（學記）

【釋意】學習的時候，只是個人鑽研，而不知和同學互相交流，這樣就會訊息貧乏，學識淺陋。

7.差若毫釐，謬以千里。（經解）

【釋意】開始如果差了一點兒，最後就會錯到千里以外去。說明做任何事情，開始的時候一定要謹慎小心，絕不能出一點兒差錯。

8.君子貴人而賤己，先人而後己。（坊記）

【釋意】有才德的人總是把別人看得很尊貴，而把自己看得很低賤，他往往把別人讓在前面，而自己跟在後面，以示謙讓。

9.凡事豫則立，不豫則廢。（中庸）

【釋意】做任何事情，事前有準備的，就能做成；事前沒準備的，就做不成。

10.君子誠之為貴。（中庸）

【釋意】品德高尚的人把誠實看作最貴重的美德。

11.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（中庸）

【釋意】廣博地學習，詳盡地詢問，深入地思考，清楚地辨析，忠實地履行。

12.君子之接如水，小人之接如醴。（表記）

【釋意】品德高尚的人交往不用虛言，像水那樣清淡；品德低下的人交往時虛詞相飾，像酒那樣甜蜜。（醴：甜酒）

13.博學而不窮，篤行而不倦。（儒行）

【釋意】廣博地學習而沒有窮盡，忠實地躬行而不知疲倦。只有這樣，才能成為一個德才兼

14.不寶金玉，而忠信以為寶。（儒行）

【釋意】不將金玉當作寶貝，而將忠信當作寶貝。

15.苟日新，日日新，又日新。（大學）

【釋意】如果真想讓自己在道德修養上一天提高一步，那就應該像每天都洗澡那樣，棄舊圖新，天天如此，不可間斷。

16.好而知其惡，惡而知其美。（大學）

【釋意】喜歡一種事物時，不要放過它的過錯；厭惡一種事物時，不要抹殺它的好處。說明看問題要客觀、全面，不能感情用事。